路走下来，我相信，从开始见识所谓“鬼神事物”，到在“我不认识的姑娘之死”和“月夜行动”中遭遇的那种神的黑暗半球体，再到这不吃不喝不动地躺在床上的七天七夜里所见识的，就是在经历存在的绝对的黑暗、恐怖和寂静，如果我最终敢于走进已经如此显现给我的这上帝的光明和黑暗，穿过上帝的黑暗走进上帝的光明，在那黑暗的深处我一定会最后也是最彻底地经历万有，包括我，都是虚空和虚无的可怕经验，要这样，我才算得上有了最圆满的答案，这种经验就是这个最圆满的答案本身，如果不这样，再怎么样也算不上已经有了最圆满的答案。是这个原因使我七天七夜不吃不喝不动地等待着，等待着我能够平静得如虚空一样平静地从床上起身，平静得如虚空地走向那个真正的虚空、真正的虚无并平静得如虚空地接受自己化为，或者说还原为完全的虚空和虚无的时候到来。
在我成年后的“哲学”研究中，我最后得出的结论也是（摘自一篇理论性的文章）：
“‘为什么有存在而不是一无所有？’（‘我是谁？我从哪里来？我往何处去？’的问题完全可以归并到‘为什么有存在而不是一无所有？’的问题之中）这样的问题对于人的根本性和无答案性。
有存在而不是一无所有，这一点是绝对确定的。我们不可能得出一个结论说，什么也没有，只有虚无。那么，为什么有存在而不是一无所有？为什么有，而不是无？为什么有存在？为什么不是虚无？
“是的，为什么有存在而不是一无所有？为什么有，而不是无？为什么有存在？为什么不是虚无？
“有神论者回答说：因为有上帝。但是，为什么有上帝？我们中国人特别熟悉的那种无神论回答说：因为有物质。但是，为什么有物质？科学主义者回答说：这个问题没有意义。但是，它为什么没有意义？就因为它不能被科学回答吗？就因为它没有答案吗？
“我们还可以想出千百万种答案，‘为什么有存在而不是一无所有’，都不会被触动。所有这一类回答，都既不能回答这个问题，也不能消解这个问题。
“所以，这个问题它就只有一个答案：存在为上帝创造。也可以是：存在即上帝，上帝即存在。
“不是说‘因为有上帝’的回答也是错误的吗？但是，此上帝不是彼上帝。‘存在为上帝创造’、‘存在即上帝，上帝即存在’只是象征和形容的说法，‘上帝’在这里只是一个形容词，不是指人格化的上帝，如果有人格化的上帝存在，它也同样是被造的。或者说，只是一个比喻的说法。一个诗人写道：‘朝阳是宇宙女神的晨妆’、‘初升的满月有如初生的宇宙般神奇美丽’、‘启明星升起来了，啊，看啦，它是昨天晚上才为造物主创造出来的’。‘存在为上帝创造’、‘存在即上帝，上帝即存在’和诗人的这类说法一样，只是一个诗性的说法，只是一个诗性的比喻，只是一句‘诗’。
“‘存在为上帝创造’、‘存在即上帝，上帝即存在’的意思仅仅是，存在什么也不是，只是绝对的奇迹、绝对的美。存在就是绝对的奇迹、绝对的美本身。并不是，也不可能是有一物或多物，它们是奇迹和美丽的，而是，存在作为绝对的奇迹和美，它是真实的，是真实本身，作为物，只能说它是虚无。任何物，作为奇迹和美都不可能是绝对的。它不可能是真正的奇迹，因为它一定是可以解释的，它也只是相对他物来说才是奇迹，而且，它在有些人眼中是奇迹，在有些人眼中可能什么也不是。作为美，也是这个意思。所谓‘太阳底下没有新鲜事’，就是这个意思。而存在则是绝对的奇迹和绝对的美，所以，从它是绝对的奇迹和美方面说，它是真实的、绝对的、永恒的，从它是什么物方面说，它是虚无。绝对的奇迹就是绝对的奇迹，绝对的美就是绝对的美。作为绝对的奇迹，它会神奇到什么程度？作为绝对的美，它会美到什么程度？不要说你、我、他，万事万物了，就算有上帝和天堂的存在，上帝和天堂在这奇迹和美面前，无数的上帝和天堂在这奇迹和美面前，都只能算得上虚无了，不，还不能说只能算得上虚无，而是就是虚无本身，绝对、永恒的虚无本身，这绝对的奇迹和美才是一切。
“比一粒尘土和整个宇宙之间的差异和差距都还要大无穷倍。无穷倍就是无穷倍。你、我、他，万事万物，如果有上帝和天堂的存在，那就包括上帝和天堂，在这个奇迹和美面前，在这个奇迹的奇迹性和诗性面前，连一粒尘土也谈不上，只能说是那是绝对、永恒的虚无，而这个奇迹和美是整个宇宙，是你、我、他、万事万物，如果有上帝和天堂的存在，那它就还是上帝和天堂。
“这绝对不是一个情感化的断言，而是事实必定如此。可以说，存在作为绝对的奇迹和美，我们不但已经无法用语言表达它了，而且，任何对它的表达都是对它亵渎了。‘存在为上帝创造’、‘存在即上帝，上帝即存在’是诗，却绝对不是非理性的和反逻辑的。它不是理性的和逻辑的，但它包含了全部的理性和逻辑，它包含了它们又超越了它们，它是超理性和超逻辑的。存在本身就是超理性和超逻辑的。
“所以，对于存在本身，我不仅只有通过前文所说的那种方法才可能认识它，而且，当我完全面彻底地认识到它之后，整个事情只可能是我作为纯觉知觉知纯粹的美，存在本身就是纯觉知对纯粹的美的觉知。
“我们总是在认识着万事万物。存在，就是万事万物的存在。但是，存在却不是万事万物，它与万事万物有着无限大的差异，以致不得不说，它是我们绝对无法认识的。不过，说存在本身是绝对无法认识的，只是在说我们无法通过如认识万事万物那样认识它，它作为绝对的奇迹和美，恰恰就也是在说，它是能够得到彻底的认识的，当这种彻底的认识得以实现和完成时，认识者是也只可能是纯觉知，被认识者是也只可能是纯粹的美、绝对的美，认识者对被认识者的认识是绝对直观和直接的，瞬间就知道了一切，直接知道的就是“它”本身而非与他者比较中的‘它’，而这个‘一切’、这个‘它’什么也不是，只是从未有过也不会再有的无限的独特、简单、深远和美，一个从未有过也不会再有的天堂、一个从未有过也不再有的宇宙、一个从未有过也不再有‘上帝’。这就是佛教所谓‘刹那之间永恒’的基本含义。
“这种认识相当于我们平时的顿悟经验或灵感从天而降的经验，只比我们平时这些经验更为纯粹、更为真实、更具有震撼力。在这种认识中，真即美，美即真；认识者无限宁 -