刚才郑朗设了一个坑，刻意让法缘跳下去。
人有阴暗的一面，也有光明的一面，就是穷凶极恶之辈，从心底寻找，也会找到他光亮的所在。如郑朗即将写的仁义，仁中有义，义中有仁，仁中义有仁，仁中义中仁有义，这才构成真正的仁义。
不过仁义现在肯定没有时间写了。
杭州有私盐，人无利而不往，私盐贩子也不个个是穷凶极恶之辈。若大的杭州，孝子贤孙会有多少？郑朗一蛊惑，人群有许多人立即义愤填膺，一个大汉闯了过来，一拳将法缘打得满脸开花。
郑朗大声问道：“你是谁？”
“回知州，小的叫刘大憨。”
“为什么要打他？”
“小的自幼丧父，靠慈母将小的养大诚仁，闻此不孝之言，小的忍不住，老娘娘还到他寺里上过香。”说完号淘大哭。
“你孝顺，佛祖会保佑你母子的，马上就有现世报了，富通判，记下他的名字，明天送两百贯钱，两百匹绢到他家中。”
什么现世报，叫打得好！
后面有几个大和尚准备辨论，结果一个不敢吭声。
富弼放声大笑，憋得太幸苦了，连一本正经的王安石都开始闷笑。但富弼终于松了一口气，刚才一番辨论，涉及到数本经义，佛教各个词语的来历，有可能牵扯更广，多达几十本。
果然是变态的三元，只准备很短的时间，居然对佛经了解如此。
也不是这样，主要郑朗抓得好，俺只说寺院的占田、放高利贷、附炎趋势等等不好的行为，佛祖在此也不能强词夺理。难道佛祖与菩萨鼓励弟子做这些事的。
若不是抓住这些不好的地方，纵然郑朗记忆再好，能找到因为佛经诸多产生了许多自相矛盾的地方，遇到唐三藏这样的高僧，用不了半个时辰，也会被辨得落荒而逃。无他，钻研的时间不长也。
看了看岸边，不远了，郑朗又说道：“各位父老乡亲，你们布施香火，是为了供养佛祖，但知道佛祖是需要什么样的布施，以及不需要什么样的布施吗？”
“知府请讲。”有的人答道。
郑朗因为私盐案，眼下在杭州形象不完美，尽管他多次说轻判，有一些人还是略恨郑朗的。不过大多数人也不得不承认，这个知府很有本事，很聪明，智慧几乎天下间无几人及之，否则怎么能知道海外几千里的岛上就有矿呢？也做了许多好事，真心为民，不辞辛苦，虽不完美，但比较正面。眼下更是充满神奇，是在使用手段，还真是佛祖在显灵保佑？
郑朗又问道：“有人读过毗耶娑问经？”
这本经书很冷门，甚至不如毗奈耶经有名。
但人多啊，依然有几个人喊道：“我读过。”
“这本经书记载了佛祖与毗耶娑对话中关于布施的问答。佛祖列举了三十三种不清净、不纯净的布施。一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。带着邪心歪解，没有纯净之心，是谓不洁布施。
二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。求回报的布施，我帮助某个人，我有困难了，某个人也要帮助我，这是人情的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
三者有人。无悲愍心而舍财物。亦非布施。施舍财物，不是出自真正的慈悲怜悯同情心，只是为耍阔气，不算布施。
四者有人。因欲心故而舍财物。亦非布施。因为自己有所求，比如想求前程求好姻缘去贡献香火，不算布施。
五者有人。舍物与火亦非布施。六者有人。舍物与水亦非布施。将财物丢在火中与水里，比如我们布施寺院，给佛祖修修像，修一个能遮风蔽雨的场所，让和尚能吃饱穿暖，这是正常的布施，但寺院修得象龙宫，和尚们不做事，吃得好穿得华丽，那不叫布施，这是布施到水或火里，不但没有帮助，会有很大危害，有什么危害，稍会我再说……”
后面还有，害怕坏人害你，花钱消灾，送人家有害的东西，武器，送肉，收养孤儿为了他们以后养你，为出名而施舍，为歌戏记子故，为破产转移财产故，为有麻烦的房舍故，拿着人家的财物做人情，谷麦在田地仓库里被鼠鸟所食，并非有意送与它吃，不算布施。若将坏了的食物物品赠送他人，不但不算布施做好事，而是在造恶业。请人做工付财物，是别人应得。自己有病多送财物给大夫，以为大夫会尽心尽责。打骂人家后，自己觉得难为情，给财物补偿，布施之后疑心别人骗他或想以后回报，施舍后越想越后悔，送了财物给别人以为别人一定为己所用，施者对自己布施念念不忘，人到衰老没有将财产留给子女布施出去（因为财产已经把握不住），为了名誉舍物，出于攀比嫉妒心送财物，为贪女色摆阔，为求子，为求福德，要周济穷苦雪中送炭而非锦上添花，仅送人无用的花果（非指花果，而是指无用之物，饿者要送食物，寒者要送衣服），全部不算布施。
“各位，现在知道那些不能布施吗？一要心净，二要周济贫困，所以我每到一处，皆拜访当地慈善人家。比如刚才的壮士刘大憨，他是至诚的孝顺之心，没有求回报，于是得了现世报。”
除了法缘外，还有大和尚呢，一个个气歪了鼻子。
真要将这三十三条不净布施舍去，寺院还能得到什么香火！！！
但这才是释迦牟尼的本义，他是创造一门使百姓忘却烦恼苦痛、扬善去恶的宗教，而不是让世界各地百姓养着几千万白白胖胖的大和尚。只要抓住这个论点，以现在郑朗之能，唐三藏来了，辨不了半个时辰，但可以与唐三藏辨上半个小时。
“佛说，而舍财物彼施报者。如以种子种之咸地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得种子已种之荒田。彼种子界地界相依。须得天雨种子变坏。虽有牙生不得花果。此布施分不得花果亦复如是。若此布施，永远不会得成证果，了许多佛经，与那个悲催鬼法缘辨了许多佛法。
韩琦不解，用疑问的眼神看王拱辰，王拱辰同样在摇头。
郑苹在崔娴怀中奶声奶气地喊道：“娘娘，我也要那荷叶，我要在湖上玩。”
让崔娴在她头上敲了一下。
即便郑朗将法门揭开，在场的也不会有一个人能立即玩起来，为了这场精彩的表演，丈夫可是喝了无数口的湖水，不过天气热，也无所谓。
一个百姓颤着声音说道：“钦差，能不能将它赏给小的。”
韩琦知道郑朗是在装神弄鬼，恶心某些贪婪的伪和尚，它的价值还不如郑朗一个字。于是将它递给这个百姓。
他是这个想法，老百姓不是这么想。开始有一些百姓认为郑朗使用了什么方法，但听了这么多佛经，又见到郑朗将法缘辨得哑口无言，想法也产生改变。毕竟这时百姓没有几个读过书的，比较迷信。这人接过来后，将它举在头，可有几个百姓记得？但没有关系，虽然此经颇为冷门，杭州城中还是有的，有好事者将此经书翻开，找到这段话，再次做了阐述。还有好事者学着郑朗，摘了一片最大的荷叶，于中午时分，来到西湖边踩上去。这能踩么？轻者湿脚，重者落下湖去，反正中午时湖水不算太冷，观者一个个笑得前仰后合。
郑朗所在的竹舍菊花也很古怪，在郑朗来到竹舍前，种了许多菊花，这无所谓，就是和尚们很反感他，也不得不承认郑朗一个雅人，花长势很好。花长得好不要紧，偏偏郑朗搬进来后，花一天比一天长势旺盛。才移载没有多久，不但根扎下去，生机勃勃，开的花又大又艳。不能往邪处想，往邪处想，也有不对的地方，菊花泼辣，易于载培，但这一移载，多少会受一些影响。如今看到这万花争艳，百姓传言更多。
杭州各寺的和尚们看着这些花儿，一愁莫展，难不成派人夜里将这些花连根拨去不成？
一时间杭州城中沸沸扬扬，杨安国三人在这种情况下啼笑皆非的离开。
临上船前，韩琦向西山遥看了一眼。
也能过去，郑朗那栋竹舍非是孤悬于海外绝壁，不过郑朗为了读佛经，闭舍不出，只带着几个学生在身边。韩琦知道没那么神圣，可冒昧过去打扰，终是不雅，带着一肚子不解，登上了船。
但这件事的后继影响到在继续。
不仅杭州的寺院，两浙的许多寺院都先后受到波及。
有的和尚也不服气。
一部分和尚只是守着一座小孤寺，这些和尚那有什么田产，又能有什么财产去放高利贷，糊口罢了。遭到牵连，香火也减少了，更难度曰。还有的寺院规模大，可是守着戒条清规，手中即便有田，也是寺院历年积攒下来的，或者施主布施来的，要么有争议的地方经营了一些长生铺（当铺）、店铺、碾硙、旅舍，收入十分可观，但能算是正当所得。此次郑朗换田，虽偶生了一些贪念，做得不过份。这些寺院和尚们也多有不服。并且他们也遭到严重的牵连。
放高利贷的和尚有之，有的人还不起高利贷了，正好借着这次机会，开始上诉，郑朗不在州衙，但是富弼一一将诉状接了过来，放心，重阳之会辨后，无论结果，一定替你们将欠条讨还。
看到这结果，于是有百姓要田，同样接手，没有判决，但派了衙役下去调查。最后居然有百姓连正当出卖的田地，长生铺里赎不回去的物品，也要往回讨要。更不要说香火。
……吃了家中婢女送来的午饭，范纯仁好奇地问：“大夫，他们会怎么做？”
“那个他们？”
“那些寺院。”
“他们啊，他们怎么做不重要，杭州是一场戏，功夫却在戏外。”
“大夫，我不明白。”
“杭州我要的还是水利，至于打压寺院，非我之能，不过我下了这么多功夫，是为了另外一个人。”
“谁？”
“韩琦。”
“韩琦？”
“正是他。”郑朗说完了，看着外面，外面的菊花金黄一片，当然，这大片大片的菊花开得好，非是百姓所传言的那样，提前郑朗在这里做了一些布置，也不能说。百姓传言，正是他需要的。
又喃喃道：“还有几天，重阳就到了，重阳一过，看看能不能将这几个重要的矛盾冲突给化解。”
刚说完，外面传来一阵美妙的琴声，就象一阵轻风，缓缓地从东海吹来，慢卷着天上的白云，又象一泓碧水，从山上叮咚而下，又仿佛一只鹅毛轻轻在心田搅动。
琴声优美到了极点。
王安石也在聆耳侧听，道：“好。”
郑朗却大笑，走出去，朗声说道：“你这个大和尚，我本来想请你过来一叙，然尘事繁忙，诸事并多，一直不敢请你。没有想你比我还俗。”